神仙大多有历史人物原型,为何只有土地神无

在《西游记》中，孙悟空每到一个陌生的地方，便会拿出金箍棒往地上一砸，然后就会冒出一个身形矮小、面容可鞠的土地神，毕恭毕敬地向孙悟空讲述当地的情况。可以说，大多数人想起土地神，都会想起这一经典画面。

神仙鬼怪这一类虚构的人物原本是不存在的，但在中国几千年的历史上却形成了独特的文化，时至今日，人们对鬼神都怀有崇高的敬意，不敢有丝毫的怠慢。而土地神这一神仙体系中最底层的群体，和老百姓走的最近，香火也最为旺盛，几乎遍及乡野。

土地神最早叫“社神”、或社公，社就是土地的意思，所以后来也称土地神、土地爷。人们对土地的崇拜起源甚早，《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”这是对于皇天后土的原始崇拜，还没有演化为人格化的神灵，但后来各种传说的流布以及上古英雄的神化，有名有姓的神就愈发多了起来。

只不过，人们意识到，这块给予他们丰厚收获的土地实在是太过广袤了，耕种又是那么辛苦，每一块土地上人都希望社神能让自己的物产更丰富，解决这个矛盾的最好办法就是分社。自东晋以后，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。

当时，有二十五户为一社的，有一百户为一社的，于是社又成了一个小的行政单位，而社神也就成为一个集体的称呼。每一个社神负责一个这样的行政单位，他们的地位，就相当于封建王朝最卑微的地方官，有时是里长、村长之流，大一点也就是个知县（土地神的上司是城隍，相当于知县和知府）。

大约到了南北朝，土地神有了各自的名字，《三皇经》云：“豫州社神，姓范名礼；雍州社神，姓修名理；梁州社神，姓黄名宗；荆州社神，姓张名豫；扬州设神，姓邹名混；徐州社神，姓韩名季；青州社神，姓殷名育；兖州社神，姓费名明；冀州社神，姓冯名迁。”

这些社神的来历身世多不可考，当然也不用考，因为社神似乎始终在变动着，人们根据需要，会不断地增减或更新换代社神，尤其是那些生前作过善事或被认为廉洁的官吏更是一方土地的首选。如唐代的韩愈，文章彪炳，又有识人荐人之能，所以就奉为翰林院及吏部的土地神；而岳飞的故第在临安太学，因此他就成了太学的土地神。

老百姓虽然没有将土地神供奉在家里，但无论城市或乡村，不管繁荣还是荒凉的地域，都有他们的身影，《西游记》中火焰山有土地、玉华洲有土地，就连天宫的蟠桃园都有土地，可以这么说，只要脚踏上黄土，便有一方神灵在注视和护佑着，这就是土地神。

中国许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。

或许是土地神实在太多，人们不耐烦记那么多名字，又或许是土地神总是在不断的变动之中，让人摸不着规律，祭祀起来也就颇为不便。于是，土地庙里供奉的神像面貌气质开始统一起来，绝大多数成了白发苍苍的老叟，也就是俗称的土地公公，有的身边还坐着妻子，人称土地婆婆。

公公婆婆慈祥的面容让人觉得温暖，即使他乡的游客也每每感受到慈父慈母的亲切，因此土地庙的香火从来没有间断过。只是，土地神的名字又渐渐消失了，人们只记得他管辖的区域，并用这个区域的名字来称呼他们了。