文章有点长，但我希望大家能认真看完，因为这篇你花十分钟就能看完的文章，是作者花了无数个日日夜夜查资料，做考证才写下的，看完之后我相信你会有很大的收获。谢谢！以下正文！
《大唐西域记》玄奘弟子辩机所作，年成书。对玄奘的经历主要写实，中间提到一些印度传说，其中有“瞿波罗龙”、“鬼子母”、“五百蝙蝠”、大树仙人肩生鸟巢，狮子夺公主（卷十一），西大女国，罗刹女王等值得注意。
《大慈恩寺三藏法师传》唐代慧立、彦悰所作，年成书。对后来小说版本有影响的东西比较少，能看到的大致有玄奘遇难时念观音，石盘陀起意杀师，胡人老者赠送“瘦老赤马”，受高昌国王款待挽留，龟兹国有一个僧人的名字带有“木叉”等。
唐冥祥《大唐故三藏玄奘法师行状》，唐道宣的《大唐内典录》、《续高僧传》，其他如《佛祖统纪》、《开元释教录》、《法苑珠林》、《古今译经图》等，都没有演化出与西游记故事相关的新内容。
玄奘元人方回《桐江续集》中有《题唐人(按乐图)》。诗曰:“鼓笛笙箫閧舞茵,伶官和尚杂宫人。黄番绰共唐三藏……,黄番绰是当时的艺人，这首诗可能表明唐代已经有人在表演唐僧取经故事。
宋·李弥逊（～）《送黄龙取经化士》：驮经白马几万里，不似黄龙行路难。出的尘中一经卷，大千沙界掌中看。
宋李石（-）《方舟集》：三生藜杖子心同，三藏担母取經，今前藜其植杖成树。（这首似乎把三藏与荷担僧故事搞混了。）
宋代延一和尚的《广清凉传》：“大唐三藏，有四弟子，基光昉测。”原本指神昉、嘉尚、普光、窥基，但民间对这四人并不熟悉，所以后来杂剧西游中写到“孙、猪、沙弟子三个，乃非人类，不可再回东土，先着三个正果。我佛座下弟子四人，一名成基，一名惠光，一名恩昉，一名敬测。基、光、昉、测四人，送你到于东土，开阐戒坛，大兴妙法。”作者自己编了四个名字。
个人觉得，广清凉传的记载，可能是启发后人给玄奘取经之路添加弟子的诱因，其实历史上，这些弟子都是玄奘回来后才收的。
唐宋之间，日本《三宝绘》和《打闻集》等书中，玄奘的故事主要来源《慈恩寺三藏法师传》，但变得更夸张，有玄奘用心经驱五百恶鬼、龙王索取戒日王宝锅等。
《大唐三藏取经诗话》：刻印于南宋，是罗振玉在日本发现的残本，年出版，现在多数观点认为成书时间在北宋或以前。
诗话中，花果山猴行者已入队，深沙神作为反派出现，大梵天是取经的庇佑者，有变驴、树人等西方常见传说，有女人国，而真正斗妖的情节只有白虎精、鼍龙两处。
这个时候的取经故事，流传已经比较广泛，比如南宋《游宦纪闻》中引福建张圣者（——）偈句：“几生三藏往西天……苦海波中猴行复，沈毛江上马驰前……半千六十余函在”。
南宋福建人刘克庄（年-）《释老六言十首》中有“取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师”。《揽镜六言三首》还有“貌丑似猴行者，诗瘦于鹤何师。”。
北宋、西夏时期甘肃榆林壁画和东千佛洞壁画中的取经内容，只能看到玄奘、猴行者和马，但值得注意的是玄奘拜的是观音，而不是大梵天或毗沙门。
稷山青龙寺取经壁画中，除了玄奘、猴行者和马之外，还有一名僧人。
河北博物院白釉褐彩“唐僧取经”瓷枕被定为元代作品，有悟空和八戒两人护送。
唐僧取经瓷枕年初秋，日本的田仲成一、户田祯佑展示了《唐僧取经图册》，一般认为是元代王振鹏所画。
单看画面不容易推测情节，从每页的标题，能看到观音送火龙马，流沙河收沙和尚，八风山收猪八戒，有《慈恩法师传》中的石盘陀，有一张画中似乎有猴行者。
对手方面有：虎妖二班、白蛇、瞿波罗龙、玉肌夫人、野狐精、鬼子母、狮子精、大罗真人、大威显胜龙、与长爪大仙斗法，总共十一关，地名则出现了女人国、火焰山、金顶国等，继承了诗话的“五百罗汉赴天斋”，“毗沙门李天王”也出现了。
这个本子佛教和史实的成分很多，明显小众，所以之后的杂剧删掉它很多东西。
图册中的观音是带小胡子的男相，显示这个版本的珍贵与古老。
男相观音《缀耕录》中记录了金代院本的题目，其中有“窗下僧坐化唐三藏”，不确定如何断句，究竟是几部戏的名字，现在一般认为《唐三藏》是单独的一个本子。
王实甫《西厢记》（约作于），其中有一句：“烦恼怎么那唐三藏？”
《长春真人西游记》：元李志常作于左右，记录丘处机的西域见闻，因为多数人只在各种书目中见到这本书简称为《西游记》，所以误认为是取经西游记。
明末到清中期，丘处机一直被误认为取经《西游记》的作者，直到原书被钱大昕找到，才逐渐澄清误会。
近年有许多人找到全真派的资料比如《邱祖语录》为丘处机翻案，但这些书真实的成书年代、作序年代不好说。
比如为邱祖语录作序的潘静观说：“西游记，丘祖传，指示真经在西天。”但所谓“皇明永乐十三年（）龙门弟子潘静观”，已被考证为康熙年间的潘易庵。
从今天列举的各种版本可以看出，就算邱教主闲得没事真写了一本西天取经的故事，跟我们今天看到的样子也差很远。
《目连救母劝善戏文》明郑之珍著，年刊行，但其中与西游记类似的设定，显得比较古老，比如开路的是白猿而不是石猴，使用的是乌龙钢椽，被沙和尚陷住只能等观音救命，铁扇公主还是单身，猪八戒名叫猪百介而且是白莲会上的什么（上次在图书馆没抄全……），还有架桥过寒冰池等等，其所据的西游记蓝本，明显还早于元杂剧，甚至部分内容可能早于取经图册（图册中已经是黑猪精猪八戒了）。
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》：这戏明显继承《陈巡检梅岭失妻》，剧中的猴子与取经还没有关系，只是三兄弟跟天庭作对而已。这部戏里大圣有个叫“铁色猕猴”的妹妹，与后面傀儡戏有联系，而且这部戏还给了百回本灵感，增加了二郎抓悟空的情节，大圣手下有猿精、石精，还可能是石猴设定的源头。
福建现在发现的各种齐天大圣、通天大圣的庙、牌位等，应该都属于《陈巡检》、《二郎锁大圣》这一系统生成的，与早期取经故事没有明显关系。
江流儿，一般认为是来源于三元大帝生父的传说，比如可能成书于元代的《三教搜神大全》中陈子祷与三官的故事（网上有说出自干宝《搜神记》，真是误人子弟），还有民间唱本《陈子椿遇难游龙宫》，都与玄奘无关。
而宋元时期的南戏本子《陈光蕊江流和尚》，从现在留下的散曲看，没提玄奘，但有“迁安(和尚)”的名字，可能此时江流儿已经与玄奘合并。
年整理出版的泉州傀儡戏《西游记》是个很特殊的版本，看上去经历了多次修改，所以保留了很多宋代原始设定，但也夹杂了少数元明以后的东西。
这个版本有江流儿故事，齐天大圣孙悟空是铁骨色猕猴九万三千岁，住进了水帘洞而不是之前的紫云洞，有释迦用五指山降大圣的情节，但最后却被铁树镇压在井中，“催箍咒”，“金刚如意棒”这种名词显得更古，深沙神变成白马驮经是最显眼的旧设定，而且还收服二郎神进队伍，妖怪有地养夫人、三圣郎君、灵应大仙（大蛇）、嵩山赤面鬼、八轮圣母太多不同了，弥陀佛撑渡船则比百回本接引佛来得专业，随五百罗汉天斋这个情节也是连杂剧版都没继承的东西，而且举办天斋的原因是毗沙门李天王庆祝哪吒降生。
取经完成封神时，提到戏中没有的“树生太子”，对应取经图册中的“树生囊行者”，“深沙神及琉璃诸位等”则可能是后人据以编出沙和尚打碎琉璃盏的根源。还有值得注意的“西天瑶池会”，“三十六劫求取经文”，“卷帘邓化”等等。
很明显，傀儡戏只是节选了取经的一部分故事。
这部戏里孙悟空说：“我起山精共伊斗，牛精，马精，简仔精”，这可能是百回本牛魔王等七大圣替掉猴子几个亲兄弟的起因.
还值得注意的是，戏中只有一处提到“孙悟空”，其余几百处全是用“齐天”来称呼，很明显，唯一的那处“孙悟空”是后人抄写时加进去的。
杂剧西游记，现在只能看到一个藏于日本的孤本：《杨东来先生批评西游记》()刊刻，年被影印出版。这个本子很珍贵，因为保存最完整，不像后面的材料，大部分都只能看到该版西游记的简介。
这个版本，多数情节可能是元代吴昌龄所作，明初杨景贤修改，到明末年刊刻可能还被人改过，但仍然能看出很多与百回本西游不同的地方，这也是现在西游爱好者最爱讨论的版本。
我之所以觉得是作于元代，一是看它的语言特色，二是因为它保留了鬼子母、金鼎国、白虎精、紫云洞等宋元情节，承上启下，而且孙悟空直接被李天王抓了，没动用二郎神和释迦。
这个剧本，玄奘的戏份占了大半，猴子仍然只是配角。
过关顺序为：沙和尚、银额将军、红孩儿、鬼子母、猪八戒、火焰山铁扇公主，因为刻印得晚，沙和尚、红孩儿等名字都经过了明人修改，但原文还是保留了痕迹，比如恒河沙、河里沙、爱奴儿等。
山西晋城大云寺元代石刻中，有悟空和八戒，而且是两匹马，分别用来骑和驮经，而杂剧中，去时是火龙马，回来多了白马驮经。
东博物馆的西游记瓷枕，也被定为元代，孙、朱、沙齐全，猜想是元杂剧之后的作品。
《销释真空宝卷》：元中后期罗教的经典，其中对西游记的简单介绍，与后世不同的是“灭法国，僧道斗圣。兜率天，弥勒佛，愿听法旨。”从这里看，似乎我们现在看到的灭法国和车迟国斗法的剧情，当初是合在一起的。
《警世通言》“陈可常端阳仙化”故事中，在以粽子为诗的时候，有“浪荡锅中走一遭，若还撞见唐三藏，将来剥得赤条条。”这个故事一般认为是宋元作品，冯梦龙稍作修改，但命题作诗的内容占的篇幅比较多，冯梦龙不太可能在这上面动刀，因此可以猜想宋元之际，已经有妖怪烧水准备煮唐僧的情节。
明魏津《偃师县志》（）：“昔唐三藏为僧時往洪州寻母报父。”
正德年间王磬写过一段《南吕一枝花》：“显手段的唐三藏，逞风流转五方。赤紧的行者能顽，又撞着东家好攘。”
刊刻于正德四年（）无为教的《叹世无为卷》中：“唐僧封功德佛，孙行者封掌教世尊，猪八戒是现世佛，执掌乾坤；沙和尚七宝金身，火龙驹不坏金身。”（这书不用去看了，只有我引的这几句与西游有关，顺便说一下，无为教教主罗清给自己起名罗悟空，是猴粉，所以这里猴子的地位有点高。）
明（）刊印的《盛世新声》记录的散曲中，疑似有关西游记的有“火猢狲生扭断铁锁”，“半夜斩龙”，“顺风耳、千里眼骑着这火骡子四圣超凡”。其实《水浒传》里也有“犹如扯开铁琐火猢狲”这句诗，不知是不是指孙悟空，而《铁树记》则明确提过叫南海火龙变骡子，我小说里已经提过了，可能骡子的源头，比杂剧更早。
《朴通事谚解》，大约成书于元末，是古代朝鲜人学习汉语的一本教科书，其中记录的西游记简介中，妖怪的名字与百回本已经很接近，但“师陀国界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精……”与明代西游明显不同，另外，书中与杂剧一样提到悟空举行“仙衣会”，但比杂剧多了李天王战败，请二郎神出手的情节，还有唐僧取经只用了六年也是一个特殊的地方。
《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》年发现，手抄本，题明万历二年()，但应该有更早的蓝本，其中《唐僧西天取经》的部分，简单摘要介绍了西游记剧情，抛开错别字的因素，《礼节传簿》的情节与明代百回本差别不大，但这个手抄本中，斩泾河龙王、鬼子母揭钵与唐僧取经是分开的另两部戏，所以甚至可能出自杂剧版之前（杂剧中有鬼子母）。
传簿与朴通事谚解，不约而同将狮驼国置于黑熊精之前，其余情节也基本相同，应该是共同的源头。
年成书的《永乐大典》中记录着《泾河斩龙》，并且明确标示出于《西游记》，我感觉这年代“斩龙”不该进入西游系列，怀疑是嘉靖年间添上去的，有待专家考证，但至少这个版本的文字与百回本有很多区别，证明明初确实有另一版本。
明代孙绪(-)《无用闲谈》中，将孙行者的事，与“唐僧不空取经”联系在一起，并提到“其曰孙行者，心猿也，这回打个翻筋斗者,邪心外驰也。用咒拘之。”
孙绪只是听“释氏相传”的故事，没看到原书，这资料最大的价值是，当时佛道已经在从修炼角度分析西游故事。
明代耿定向《耿天台先生文集》，年刊印，书中提到他小时候（X）听说的版本中，“猿精也,一翻身便越八千里,至西方,如来令登渠掌上。”这个说法可能与傀儡戏来源的版本有些联系。需要动用如来的话，这版本当在“朴通事”版本之后。
杂剧里天兵直接就搞定猴子，朴通事版动用二郎神，但如来只负责加了个封条。
余象斗《南游记》（）：这个版本的年代有争议，但我们只
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