《西纪行》中，观音菩萨到长安寻觅取经人，且自住在哪一位守卫神家里了呢？甚么样的人能力成为一个都会或一方地盘的守卫神呢？《水浒传》中，李师师说李逵长得像地盘庙的小鬼，何以地盘庙里会有判官和小鬼？《西纪行》中，师徒四人谁长得像灶王爷？
在希腊传奇中，一些紧要的城邦每每都有本身的守卫神，如雅典的守卫神是雅典娜，而雅典城内的守卫神尚有提修斯，雅典市区法勒龙地区的守卫神是豪杰法勒罗斯。别的，一些家眷又有本身家眷的守卫神，等等。与之相似，华夏古代的民间信心中，也有相似的城邦、村落以及家庭守卫者。
正常觉得华夏保守文明的主体是儒释道，实际上民间尚有“第四空间”，即风俗信心。在民间的平常生涯中，步步都离不开对各路仙人的跪拜，并且每每都是探求“多重保障”，如除了“福禄寿喜财”以及与科举相关的魁星、文昌等某方面的“专任”仙人，人们还信心一些空间上的“地区”庇护神。人们觉得一座城池有城隍爷，是都会的守卫神；一方地盘有地盘公，负责保佑村落安好，等等。
《西纪行》第八回写观音奉旨上长安：
他与木吒离了此处，从来东来，不一日就到了长安大唐国。敛雾收云，师徒们变做两个疥癞游僧，入长安城里，竟不觉天晚。行至大市街旁，见一座地盘神祠，二人径进，唬得那地盘心慌，鬼兵胆战，知是菩萨，叩首接入。那地盘又急跑报与城隍、社令及满长安各庙神祇，都知是菩萨，拜示知道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等弗成走露动静。我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你古刹，权住几日，待访着真僧即回。”众神各归本处，把个地盘赶到城隍庙里暂住，他师徒们隐遁真形。观音菩萨到了长安且自住在了地盘庙，而地盘去了城隍哪里暂住。
清朝宣教士绘，城隍。城隍身旁有牛头，台阶下有白无常，看来城隍不只是阳世都会的庇护神，也是幽魂的办理者。
城隍
城隍这个词本指的是守卫城池的护城河，后来成了都会守卫神的称号。城隍不是一个神，而是一个神职。清朝赵翼《陔余丛考》中有“城隍神”条，对城隍信心的进展实行了详细引见：城隍信心始于六朝，唐宋今后，获得遍及祭奠。城隍宛若尘世的郡县主座，遵循都会级别巨细，分红不同的品级，倘有省垣大都会甲第的京城隍，有市甲第的府城隍，尚有县甲第的县城隍，等等。
《西纪行》第三十七回写唐僧到了宝林寺，乌鸡国真国王的幽魂给他托梦伸冤，说他的拜把子伯仲把他害死，推到了井里，变做了他的相貌，坐了他的山河。国王说那妖精“术数泛博，仕宦情熟，京城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲”，这边提到的是京城隍。第五十六回，孙悟空打死了几个匪徒，唐僧生气，对着匪徒的遗体念佛，说他们的灵魂要去起诉，就去告孙悟空，而孙大圣也对匪徒们的坟堆说：
尽你到哪里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为跟班，五路猖神曾与我当后生；不管三界五司，十方诸宰，都与我情深面善，随你哪里去告！清末周培春绘，城隍爷。图上题写：“此是城隍爷，手拿佛牌布，敞亮时军民奉祭。”
这边提到了府县城隍，并且城隍是与东岳天齐并列的，这是由于城隍不只是阳世都会的庇护神，也是幽魂的办理者，与东岳大帝的职业差未几。《西纪行》中说唐僧的父亲陈光蕊被刘洪打死，抛入江中，遗体被龙王下级巡海夜叉发觉了，龙王想问问怎样回事，因而“差夜叉径往洪州城隍、地盘处投下，要取秀才灵魂来，救他的人命。城隍、地盘遂唤小鬼把陈光蕊的灵魂交给与夜叉去”。西安有座城隍庙，是朱元璋在位时间构筑的，个中城隍神位于大殿正中，双方是判官、牛头、马面、好坏无常等，这展现的恰是城隍办理幽魂的职业。看来《西纪行》虽是小说，却每每有着实际的风俗根据。
甚么样的人能力担当城隍呢？《聊斋志异》中有一篇《考城隍》，写两个秀才在在世的时间，忽然有一天被抓到一个处所参与考查，到了那处所，见到不少考官，但都不了解，只认得关老爷。考题是“一人二人，存心无意”，个中一个秀才考得不错，答的是：“存心为善，虽善不赏；无意为恶，虽恶不罚。”意义是说，有的人有心做善事，即使做了善事，但不该该赞美他；有的人不警惕做了坏事，即使做了坏事，但不该该处罚他。考官们看了他的谜底今后，都交口表扬，因而就想让他当某个都会的城隍。这个秀才晓得后吓了一跳，哭求说本身家有老母须要看护，后经查，本来他尚有九年阳寿，因而经关老爷开恩，他又在尘世活了九年，最后才接事做了某地城隍。
《考城隍》，清朝石印本《聊斋志异图咏》。城隍也要经过考查来采用。
在昔人的概念中，要想做城隍，确定是死后。城隍做为一个城邦的守卫神，确定做到平允严正的审讯。有能力而正经的人，死后能够经过考查成为城隍，别的，史籍上的贤达或儒家经典也能选为城隍，如姑苏城隍为战国的春申君黄歇，杭州城隍为文天祥，柳州城隍为柳宗元，南昌城隍为灌婴，等等。各个地区的城隍也能够替换，明朝冯应京《月令广义》说文天祥曾做过北京的城隍，而一个姓白的人做过姑苏的城隍，杭州的城隍近来也换了人，“天下城隍名号不一。世传燕京城隍为文丞相，姑苏城隍姓白，杭州城隍即胡总制，近更周御史”。
在一些地区，城隍爷尚有“老伴儿”——城隍奶奶。这与人们对地盘公的民间信心有点相像，宋过去惟独地盘公，宋今后有了地盘婆。
地盘神
地盘公信心源于邃古时间的“社神”尊崇。《说文解字》说：“社，田主也。”《周礼》说：“二十五家为社，各树其土之所宜木。”在秦汉过去，社神的身分极高，但约莫从南北朝着手，地盘神的身分越来越低微。明清时间，人们每每觉得地盘公是农村可能市区的守卫神，是最下层的地仙，而因其与人们的生涯接洽最为慎密，地盘庙也最为常见。《西纪行》中，孙悟空与二郎神斗法时，孙悟空变的阿谁庙即是地盘庙。
清人绘《西纪行》，孙悟空变成了地盘庙。
在《西纪行》中，地盘公的进场也极多，倘有做为特别地区守卫神的地盘公，像蟠桃园的地盘、火焰山的地盘。有给孙悟空送信帮手的地盘，如碰到红孩儿的时间，孙悟空就把临近的山神、地盘叫出来，众神向他引见说：“上告大圣，此山唤做六百里钻头等山。我等是十里一山神，十里一地盘，共该三十名山神，三十名地盘。”也有跟孙悟空捣蛋的地盘，如在车迟国，孙悟空与虎力大仙比砍头，当孙悟空的头落在地上的时间，虎力大仙偷偷把地盘叫出来，对他说：“将人头扯住，待我赢了僧人，奏了国王，与你把小祠堂盖做大古刹，泥塑像改做正金身。”完毕地盘果然听了他的话，还好孙悟空会七十二变，又变出一颗脑袋来。
在《西纪行》中，地盘是个不起眼的小神，但在民间有着遍及的信心根基，地盘庙和地盘公信心在村落极其常见。这是由于地盘神不只是处所的守卫神，俗话称“地盘灵，则豺狼不入境”，依旧财神之一，这源于土能生金生财的概念。不只如许，人们又称地盘为福德正神，大凡考查、求福、求祥瑞的事项，他都能管。别的，民间还觉得，人死今后，也要先去地盘庙报到，于是地盘庙又有着主管人死活的职业。
《水浒传》中宋江等人见到李师师，“李师师便问道：‘这汉是谁？恰像地盘庙里对判官马上的小鬼。’大众都笑。李逵不免得他说。宋江答道：‘这个是家生的孩儿小李。’”李师师把李逵比做地盘庙里的小鬼。地盘庙里尚有判官和小鬼，一方面这正反响了民间觉得地盘庙有管死活等职业，另一方面也反响了民间对阴间神鬼的供奉。除了一面地区，判官、阎罗王正常没有特地供奉的寺庙，有的判官被安顿在地盘庙里，有的阎罗王和城隍可能东岳大帝同享香火。
清末周培春绘，地盘爷。图上题写：“此是地盘爷，手拄手杖，人人供之。”
甚么人能做地盘神呢？晋朝干宝《搜神记》中说一个叫“蒋子文”的自称为地盘神，这可能是最先的地盘公。后来各地每每将对本地有功的人死后奉为地盘神，或称其为地盘公，如岳飞被看做是杭州太学一带的地盘神，韩愈被看做是清朝翰林院一带的地盘神，等等。内地的乡贤死后被人们奉为地盘，所谓“村落之老而公直者死为之”，等等。尚有一些地盘每每随处定名，如花圃地盘、青苗地盘。
总的来看，地盘神征象的进展有一个史籍的演化，着末是直接对着地面祭奠，后来用土堆、石块、树木、木桩代表，着末演化成某小我，以人形代表。天公地母，地盘生育万物，于是地盘神着末是女的，同样从社神进展出的后土娘娘即是女性。可能由于遭到尘寰间乡绅文明的影响，一方地盘每每由有声威的男性长辈负责把持平允，因而地盘神就变成了白眉毛、白胡子的老翁征象。
灶王爷
在民间的空间地区神信心中，除了一方有一方的地盘神，一个都会有一个都会的守卫神，一家又有“一家之主”，即灶王爷。传闻最先的灶神为炎帝，《淮南子》曰：“炎帝做火，而死为灶。”后来又有不同的人做了灶神，如南朝《荆楚岁时记》说灶神叫苏祥瑞，唐朝《酉阳杂俎》说灶神名隗，状如少艾，又说灶神是姓张名单，字子郭，等等。
清末周培春绘，灶王爷。图上题写：“此是灶王爷，人人供之。”
关于灶神的祭奠该当很早。《论语·八佾》记录：“与其媚于奥，宁媚于灶。”“奥”是身分显贵的祭奠，而“灶”虽不如“奥”身分高，但灶神主管饮食，有实权，于是有一天天孙贾问孔子，是不是与其趋附显贵的“奥”，不如趋附当事的“灶”，也即是咱们后来所谓的“县官不如现管”之意。孔子觉得如许说错的，倘若冒犯了上天，就没有处所能够祷告了，“否则，获罪于天，无所祷也”，冒犯了“大哥”，你即使尊重下级人又有甚么用呢。在后代的民间传闻中，灶王爷不只是负责火灶的灶神，是一家的庇护神，同时也是上天派下来的检察神，负责纪录本身住址人家一年的所做所为。每年到了确定日子，就会上天去汇报这一家人的处境，人们固然期望他能“上天言善事，下界保安好”，于是从后代这类信心来看，人们的确该当“媚于灶”。
清人绘，送灶王爷之图。图上题写：“个华夏送灶之图，每年十仲春二十三日送灶之期。……”
和其余神祇不同样，人们把灶王爷当做了“本身人”，还能够跟他开打趣。民间习俗，每年尾月二十三要祭灶（一些地区为二十四或二十五）。民谚曰：“尾月二十三，糖瓜粘。”人们每每在这一天，用糖粘在灶上，祭奠灶王爷，期望能用麦芽糖粘住他的嘴巴，不让他瞎扯。《西纪行》中，沙僧人可能脸很黑，长得很像灶王爷，于是第八十八回，大众到了玉华王府，众官见了沙僧今后都叫道：“灶君！灶君！”在这边，孙悟空、猪八戒、沙僧人收了三位王子做门徒。
灶王爷也是有品级的，有家里的灶王爷，尚有一个处所统管各家各户的总灶王爷。北京的皂君庙（本来叫灶君庙）即是明清时间供奉都灶王的，此刻还残留一起碑，记录了灶王爷的由来：
灶神之说，尝见于庄子。而孟夏祭灶，礼经具备明文。盖灶之来由旧矣！民间庖厨之地，例设神位。尊之曰：东厨司命。三伏之月，率三祀焉。至年尾，则飨以牲醪而送之，俗谓之：醉司命。至一月则迎之，饧箫粥鼓，书生每著于篇什，而专祠则阙如也。清朝董诰绘《黄羊祀灶》。《后汉书》记录，汉宣帝时，一个叫阴子方的望见了灶神后，杀了黄羊祭奠灶神，此后幸运连连。因而，杀黄羊祭灶的风俗就传播下来。鲁迅有诗曰：“只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊？”
总之，在西方的希腊传奇中，有其城邦守卫神，而在华夏的民间信心中，城邦守卫向每每是“多重保障”，从一座城，一方土，到一个家眷都有仙人负责保佑。而在家里，除了这些地区守卫神，人们又能够供着关二爷，贴着钟馗门神，可能刻上“姜太公在此”，等等。这些民间信心，即使有一些源于封建迷信，但却又深深影响了古代的修筑、绘画、文学以及风俗习惯，它们也是考查处所文明的一种标识依靠。
（本文摘自《标识里的华夏》，有删减，题目为编者所拟，原题为《城隍爷、地盘公与灶王爷：地区守卫神》）
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《标识里的华夏》（做家赵运涛教师签字钤印）
（兼顾：陆藜；编纂：白昕惠）
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