当下，在全球性经济转型升级、文化产业强势崛起的背景下，《西游记》文创如火如荼，渐趋成熟。连云港以建成5A级花果山风景区为标志，淮安以建成4A级吴承恩纪念馆景区和大型《西游记》乐园为标志，取得了举世瞩目的成绩，并且业已形成一种可资借鉴、推广和复制的开发模式，正在显现其宝贵的示范、样板效应。
连云港花果山风景区考察淮安和连云港两个《西游记》渊源城市——淮安是《西游记》作者吴承恩故乡，连云港系《西游记》花果山原型所在地——已有之《西游记》文创实践，从中我们可以看到许多成功的经验和规律。其中主要有：
1.政府决策优势；
2.企业给力；
3.“双创”主潮：年9月，李克强总理在天津夏季达沃斯论坛上公开倡导“大众创业、万众创新”，文化产业受到国家扶持，成为新的经济增长点和拉动力。“双创”主潮无疑构成这新一轮《西游记》文创热的经济社会背景。
毫无疑问，这些是学术界和企业界的共识。但是，其中还有一种无形的力量，一只“看不见的手”，那就是学术力量的助推。
对于《西游记》文化产业，它是一种隐性的“软实力”“潜动力”，容易被忽视，但实际上却是一种特别重要、无可替代的力量，亟需对此作正确的认识，并予以充分的重视和培育。
1、《西游记》文化产业的根本和先导
吴承恩纪念馆纵观已有之《西游记》文化产业的历史与现状，虽然作为各地区域经济的实践都有自身的缘由、条件和特色，但都能触摸到那一只“看不见的手”，都有一股学术力量的介入，特别是其间飘逸着某个特定的学术大师或大学者的背影。
先以淮安为例。
众所周知，《西游记》在明代万历二十年（）问世时，作者佚名，“不知其何人所为”。“五四”之际，鲁迅、胡适两先生考定其作者为吴承恩，《西游记》从此花落淮安。这一现代学术的重要成果为当今淮安地区大力发展《西游记》文化产业奠定了基础，这是不可动摇的根本。
现在有很多地方热衷争夺《西游记》的归属权，其实质就是在争夺这个“根本”和由此生发的“经济附加值”。事实上这些努力基本属于徒劳，为什么？
因为当今再也没有鲁迅、胡适这样的一言九鼎的学术大师了，当下虽然多有学者不断提出《西游记》作者的候选人，但由于在学术上缺乏权威性、号召力、公信力，这些候选人所处地域（城市）就不可能建立《西游记》文化产业的根基。
再以连云港为例。
连云港是花果山的原型所在地，花果山的蓝本即是云台山。这是由“五四”时期的大学者董作宾先生考定的。董作宾是著名的甲骨文学专家，“甲骨四堂”之一。他据嘉庆《海州志》姚陶《登云台山记》关于水帘洞、三元殿的记载，指出：
云台山，就是郁州。它有许多名字是：苍梧山、青峰顶、覆釜山、逢山、郁州等等。晋宋之间，南北相争，颇为要地，并曾侨置青冀二州。云台的名字，是万历年间起的。此山是海边的一个孤岛，周围约有二百余里。此山的形势，也似乎是花果山的背景。[1]
云台山因为云台山有丰富的神话蕴涵，是一座著名的仙山，而且山上确有《西游记》所写水帘洞、陈光蕊等风物，遍布当年吴承恩跋涉登览的足迹，更因为董作宾先生是名满天下的学术大师，所以这个考证结论为世人所重。
现在号称花果山原型的，全国有几十处之多，为什么只有苏北连云港的《西游记》文化产业能够抢得先机，一枝独秀？根据当今流行的文化理论，所谓的经典，从来都不是客观的“历史的本真”，而是由文化权力建构的，而权力的核心和普遍形式正是学术权威。
上帝说“要有光，于是便有了光；要有人，于是就有了人”，关于文化经典特别是文创产品，大学者就是“上帝”。
可见，云台山是宝贵的“上帝”的赐予。今天的花果山5A级风景区，其文化祖脉是文学经典《西游记》，董作宾先生的考证则为连云港《西游记》文化产业导夫先路。
应该指出，学术推动《西游记》文化产业，不仅是偶然性、突发性的，而且还是必然性、持续性的，一旦两者建立联系，学术研究就具备了自觉推进《西游记》文创的目的与目标。
继鲁迅、胡适当年考定《西游记》作者为吴承恩之后，刘修业、刘怀玉、苏兴、蔡铁鹰等学者继续展开吴承恩研究。
《吴承恩诗文集笺校》两位刘先生合力整理了吴承恩诗文集（即《射阳先生存稿》），学界由此发现了大量吴承恩写作《西游记》的有力证据。
苏兴先生写过《论西游记的地方色彩》[2]一文，第一次详细论述了《西游记》与淮海地区的勾联。
蔡铁鹰先生著有《淮安有部西游记》（江苏人民出版社年），充分揭示《西游记》的乡邦文化内涵，遂使《西游记》成为淮安地区的文化名片。
这些研究成果构筑了强大的“吴著”说的阵营，并且有力反击了客观存在的“非吴著”说思潮，同时为淮安的《西游记》文化产业提供学术支撑和指导。
学术本身即是生产力，其活力即是在经济社会实践中具有物质生产的显性转换。蔡铁鹰先生身为淮籍学者，其研究具有“淮安—吴承恩—《西游记》”三维立体视野。无论是《西游记的前世今生》，还是《淮安有部西游记》，都可以从中感受到作者浓浓的乡邦之情，一种对母亲河——古淮河文明的拳拳感恩之情。淮安和吴承恩成为他研究《西游记》的两个坐标、两大支点。
由此，在古淮河文明宏大背景观照下，全方位、立体化地再现吴承恩的旷世奇才和人文个性，揭示伟大名著《西游记》的前世今生和灿烂未来，便成为蔡铁鹰《西游记》研究的一个主要内容和显著特点，从而使此项研究有机融入淮安地方的经济文化建设事业。
中国西游记博物馆近年来，淮安市政府实施以《西游》文化兴市战略，先后建设了吴承恩纪念馆、六小龄童（美猴王）工作室、中国《西游记》博物馆、大型《西游记》乐园等著名的《西游》文化项目，蔡铁鹰承担学术顾问，献计献策，亲历亲为，功不可没，尤其是中国《西游记》博物馆，从动议构思到建成开馆，都倾注了他的学术智慧和心血。现在，这些《西游》创新项目，连同蔡铁鹰的学术研究一起俨然成了淮安地方的一张亮丽名片。
连云港的情况也是如此。继董作宾考定云台山为花果山原型之后，连云港本土学者李洪甫先生作了长达40年孜孜不倦的努力。上世纪70年代末，他连续写作论文，探索、介绍《西游记》花果山与云台山的关系，不仅找到了比之当年董作宾更充分的文献资料，结论更具有学理推断，而且因为他的乡土情怀，文章充满诗情画意，颇具影响力。如《云台山、吴承恩与西游记》《吴承恩写西游记的故事》两文的相关文字：
江苏连云港市的云台山，海拔公尺，濒临大海，耸立于我国的东大门。这里峰奇石朴，树老林深，十七世纪中叶以前，一直是浩海中的山岛。吴承恩家乡的群众至今还在传说此山上的花果山水帘洞即是“孙猴子的老家”，云台山上有七十二洞，山上的自然环境也与吴承恩《西游记》所描写的花果山水帘洞十分相似，所以它正是《西游记》的模特儿。[3]
并且以此为学理依据，动议、主持了花果山名胜区的规划和建设。
连云港花果山景区在此基础上，连云港政府实施以《西游》文化兴市战略，大力开发《西游记》文化产业，连续开设《西游记》文化节，而且将《西游记》学术研究纳入其间，如此学术与经济建设联姻，促使《西游记》文化产业走上正确的轨道，终成如今之累累硕果。
李洪甫先生后来还主持校点了人民文学出版社的第三版《西游记》和人民出版社《西游记整理校注本》，成为重要的《西游记》当代通行本之一。
这个通行本，名副其实是一道连云港的亮丽文化名片，是连市《西游记》文化产业无价的无形资产。连市的《西游记》文化产业有今日之规模和成绩，作为连籍学者的李洪甫先生可谓功不可没。
2、淮连地区《西游记》文创的示范效应
淮连地区的《西游记》文创不仅自身取得丰硕成果，成为推动两地经济、提高城市GDP的重要动力，而且还以一种成功的范本向四处辐射，产生振兴整个国家经济的联动效应。
我们高兴地看到，全国各地都有《西游记》文化产业的新军突起。比如湖北省匡山脚下的武穴市，正在全力打造匡山《西游记》旅游文化圈，并且业已初显成效。匡山本和庐山齐名，合称匡庐。由于宋代避赵匡胤讳，匡山开始没落，导致庐山一枝独秀。《西游记》文化产业崛起，为匡山地区经济振兴提供了前所未有的历史契机，而究其实质，也源发于学术的启示。
上世纪80年代年，经学界考定，吴承恩曾经任职湖北荆王府，荆府属地在今湖北蕲州市。吴氏任职荆王府纪善之事，已有多方证据。
《射阳先生存稿》“地上”文献：年，北京故宫博物院发现吴承恩《射阳先生存稿》，里面附有吴国荣所撰《射阳先生存稿跋》，文中明确记载吴承恩“有荆府纪善之补”。
地下考古：80年代，在淮安地区出土了吴承恩的墓穴，夫妇三人的尸首没有完全腐烂，棺材挡板上写有“荆府纪善射阳吴公之柩”十字，实物今存南京博物馆。
中科院古脊椎动物与古人类研究所对这一考古发现进行了深入研究，由贾兰坡先生领衔，根据先进的DNA原理和技术，比如人种、齿龄等的检测，确定男尸为《西游记》作者吴承恩，并以一比一的比例塑造了吴承恩的铜像。
淮安市人民政府以这座塑像为依托和中心，开建了吴承恩纪念馆，如今已经建设成为4A级景区。
武穴市开展《西游记》文化产业的学理依据是清晰的：因为吴承恩曾在荆府做官，并在纪善闲职任中完成了《西游记》的创作（据蔡铁鹰说），而蕲州地处匡山山脉，那么吴承恩必然熟悉匡山的风土人情，免不了时常登临、踏勘匡山名胜，他的《西游记》也必然会以这座名山为蓝本，写进许多匡山的自然风景和人文、历史典故。
武穴市人民政府正是敏锐地发现了这一契机，开始倾力打造匡山《西游记》旅游文化。现在，那里的《西游记》文化产业搞得风生水起，连绵百里的匡山上下，到处都是《西游记》的景点，活脱脱又是一个《西游记》的神仙世界。并经央视等媒体向全国、全世界宣传、介绍，逐渐为世人知晓。
火焰山景区无独有偶，新疆《西游记》文化产业也令人瞩目。新疆地区与“西游文化”有天然联系，当年玄奘取经的路线图与古丝绸之路高度重叠，其中大部在新疆境内。今天，新疆是“一带一路”的核心区，中西文化和贸易交流的重要门户和枢纽，在历史上则是“西游文化”的发生和形成区。
新疆的《西游记》文化产业起步早，并且已经有了很好的开端，开发《西游记》文化旅游项目也已有了成功的经验：据吐鲁番人民政府网，年1——10月，全市接待游客.75万人次，同比增长45.56百分之，旅游收入.63亿元，同比增长51.30百分之；年全市游客接待量.83万人次，旅游消费.04亿元。[4]
吐鲁番“火焰山”，是广大熟悉《西游记》的游客慕名前往的旅游目的地，火焰山景区也成为吐鲁番旅游的金字招牌。比之于千年有飞跃式增长。[5]
据《新疆日报》（.9.21）最新报道，年吐鲁番旅游（主要是《火焰山》景区）门票收入创历史新高，前八个月总收入达到1亿人民币，接待游客数迫近万人次。
交河故城目前，新疆方面正在组织人员研讨、制定新疆地区西游记文化产业的布局与谋划方案。近期将以火焰山景区为龙头，整合散落新疆各地现有之女儿国、流沙河、车迟国（原型为车师国，国都交河，今吐鲁番西北部）、高昌故城（玄奘讲经处）、通天河等《西游记》文化景点，建构规模宏大、景观完整的现代化《西游记》旅游业态。相信假以时日，新疆《西游记》文化产业必定会后发先至，再创辉煌，成为我国《西游记》文化产业的引领者、代表者。
还有一件十分有趣的事：上世纪80年代中期，有学者提出新的发现，《西游记》作者吴承恩曾经任职河阴、随州等地。[6]于是，湖北随州市凭借吴承恩的足迹打造《西游》文化，搞起了一个庞大的《西游记》主题公园，并且是国内第一家以《西游记》注册商标的主题公园。
此举可谓后发先至，后来居上，足以让《西游记》文化产业的老牌劲旅淮安和连云港目瞪口呆。对于这一发现，有学者提出质疑，认为此吴承恩并非写作《西游记》的淮安儒生吴承恩，随州与《西游记》风马牛不相及。[7]
面对如此困境，学术的力量及时介入，有学者为随州支招——
据鲁迅先生考证，孙悟空的原型是淮河河神无支祁，他“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙”。古时淮河一直泛滥，大禹治水“毕于了溪”，这个“了溪”为何，文献语焉不详，故有以淮河附会之。
《中国小说史略》据传说，大禹将淮河水神无支祁用铁索锁住，迁徙到淮阴的龟山脚下，沉入河底，两岸民众接踵相拥争睹其猴状。从此淮河水患得以平定，后人将当地取名“淮安”以志纪念。
宋代罗泌著有《无支祁》，元明杂剧多次写到无支祁，后吴承恩“又移其神变之状于孙悟空”，用生化妙笔将无支祁蜕化、改造为美猴王。[8]那么，淮河不正是从随州桐柏山起源的吗？
无支祁是淮河的河神，淮河从随州地方出发，一直蜿蜒到淮安地区，无支祁正从随州桐柏山走出，所以随州也就是《西游记》名副其实的发祥地。随州开发《西游记》文化产业，不正是名正言顺？！
当然，作为学术问题，随州与《西游记》的关系依然值得质疑：历史上淮河泛滥在发生在下游，作祟的无支祁盘踞在淮安地区，与发祥地桐柏山依然没有直接联系。可见，随州《西游记》文化产业的所谓学理依据，不过是一种“善意的误读”，将错就错。但是平心而论，这种对《西游记》文创的敏感力和热情值得称赞。
还有一事同样值得回顾。年，淮安、连云港联合举办的第一次全国《西游记》学术研讨会。这次会议开启了新时期《西游记》研究的振兴之路，意义重大。我想指出的是，这次会议与今日之《西游记》文化产业有直接的关系。
《四百年西游记学术史》首先，凡是参加了这次会议的学者都是持“吴著”说的，也都认可云台山为“孙猴子的老家”，而没有与会的学者通常会持相反的立场。其次，这次会议的一个重要成果就是学界明确倡导开发《西游记》文化产业，据竺洪波《四百年西游记学术史》介绍：
呼吁连云港市大力建设花果山（云台山）。云台山与《西游记》有密切关系，具有丰厚的人文内涵，有目的、有计划地开发、建设云台山——花果山，不仅对于《西游记》（吴承恩）研究，而且对于树立《西游记》文化品牌，推动连云港经济建设都具有积极而重大的现实意义。[9]
再次，这次会议直接缔造了淮安连云港两地联动开发的模式，也直接构建了《西游记》学术研究和产业开发的关系。我们看到，淮连两地的《西游记》文创同气连枝，配合默契，连市坚决维护吴承恩的《西游记》著作权，淮市也从不质疑云台山作为花果山的蓝本，认可云台山为“孙猴子的老家”，经济效益也达到共享共荣，各地旅游者近悦远来，花果山和吴承恩故居是他们共同的观光地。
我们还看到，这种两地联动开发的模式已经逐渐蔓延开来，成为全国的效仿的典范，向连云港的灌南县、湖北省的武穴、随州市等地辐射。
以上是《西游记》文化产业成功的经验，正面凸显了学术助推的力量。反之来看，也有一些失败的教训值得总结。如果缺失学术助推，《西游记》文创或会如无根之木，其发展缺乏生机和张力。
玄奘故里河南的偃师市，系玄奘的故乡；陕西的铜川市，是玄奘的归葬地；西安的洪福寺、大慈恩寺，是玄奘大师长期译制经书的地方。三地有一大批有识之士也在不断地、孜孜不倦地为其开发文化产业鼓与呼，但是似乎效果甚微，至今没有起色，至今未成规模。究其原因，这三个地方都没有展开大规模的《西游记》研究，其文化产业与《西游记》学术天然断裂。
我们知道，长期以来，佛教是疏远《西游记》的，佛教徒只认可玄奘大师自己撰写的《大唐西域记》，认为坊间流行的《西游记》小说是“抹黑”玄奘，污蔑圣僧西游历程和壮举。
尤其是其中第九回唐僧出世故事（清代通行本），圣父被杀、圣母被污，是断然不能接受的。佛教拒绝《西游记》已成漫长传统，它也是《西游记》为什么被清代道教徒攘夺的根本原因。[10]
当然，名人研究也可以和文化产业相结合，比如曲阜的孔庙、汉中的诸葛亮、成都的杜甫等，但文化名人效应和文学名著效应还是有很大的区别，考虑到《西游记》妇孺皆知的隆盛地位，似乎可以说，玄奘的影响力远不及《西游记》，或者说两者互为依存，合则两利。上述三地舍弃或不重视《西游记》研究并非明智，尤其不利于《西游记》文创的展开。
还有一件事情记忆犹新。在北京奥运会期间，《西游记》学界申请用孙悟空形象为吉祥物，当时各方充满期待和信心，因为能够腾云驾雾、排山倒海的孙悟空最为恰当地代表着奥运会更高、更远、更强的象征意义，而且在历史上已有成功经验：印度亚运会的吉祥物就是印度史诗《罗摩衍那》的主角，一只神猴，叫哈奴曼。
《罗摩衍那》结果没有能够成功，竞选失败，当年的吉祥物是福娃。归其原因，学术力量明显不足，大学者的参与不够。
当时我曾致信著名作家赵丽宏先生（将清明、端午、中秋立为法定假日的倡议者），建议他参与呼吁，但是遗憾的是他没有响应我的邀请。后来，他在上海两会上提交了在上海建设《西游记》主题乐园的议案，与迪士尼分庭抗礼，联动发展。
年，身为全国政协委员的他，在全国两会上又提交了《关于筹划建设有中国特色的“西游记”大型游乐场的建议》提案，建议论证、策划、筹建“西游记”大型乐园。他提出，筹建一个有中国特色、有世界水平，能被中国孩子接受并喜欢、能抗衡甚至超越美国迪士尼乐园的大型游乐场，已是当务之急。“我们有实力，也有可能创造出一个让中国骄傲，让世界惊艳，能为中国和世界各地的孩子带来快乐的中国乐园。”[11]
现在，赵丽宏先生的提案已成现实，迪士尼已在浦东开园，多地有西游记主题乐园在建，但孙悟空与北京奥运会早已失之交臂，成为一个历史的遗憾。
正反两方面都昭示一个真理，作为学术的《西游记》研究正是《西游记》文化产业的精神魂魄，是一切《西游记》文创项目的根本——立足之本。
3、关于《西游记》文化产业的未来构想
吴承恩塑像有数据显示，“十二五”期间，我国文化产业总值从年的亿元增长到年亿元，占同期GDP的比重从2.75百分比上升到3.82百分比。
以当今文化产业全球性格局为参照，这个比重还明显偏低，所以《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》明确提出，在未来“十三五”期间，在全面建成小康社会的决胜阶段，国家将启动“一带一路”等国家战略，大力推进文化产业的发展，我国文化产业由此将迎来前所未有的飞跃性新机遇、新局面。
鉴于上述《西游记》的历史与现实实践，温故知新，鉴往知来，可作切实可行之未来构想，制定合理和实际的远景规划，其中，学术助推将更显突出。
1.建立现代化的《西游记》文化产业链
经过30年文创实践，《西游记》文化产业链业已形成，构成未来之现代化《西游记》文化产业的基础。
（1）梳理新时期《西游记》文化产业的发展线索
从文化产业理念培育和业态特征来看，可将《西游记》文化产业分为以下几个阶段：
第一阶段，学界开始纯粹、独立的《西游记》学术研究，以年的第一届《西游记》学术研讨会为开端，《西游记》文化产业从中得以酝酿、产生；
《〈西游记〉成书的田野考察报告》，蔡铁鹰、王毅著，中州古籍出版社年11月版。二阶段，学术与经济联姻，所谓“文化搭台，经济唱戏”模式开始形成、普及，《西游记》文化产业粗具规模；
第三阶段，启动以“西游”文化兴市战略，《西游记》文化产业朝宏观、纵深发展；
第四阶段，独立、成熟的现代化《西游记》文创开发，《西游记》“区域经济”这一文化产业的核心理念开始提出、实施。
（2）实现《西游记》文创从低端向高端迈进或转型升级
《西游记》的文化产业原先集中在影视、卡通、动漫、邮政、商标、游戏、儿童玩具等产品，这些更多属于制造业，相对较为低端。
“新常态”就是要突破这些低端模式，根据国际上的先进业态，结合《西游记》文创实际，主要是向大型现代化的《西游记》主题公园发展，构建庞大的《西游记》文化综合体，创业步伐不断加快，且多角度纵深发展。
2.在《西游记》文化产业中注入国际性的元素和品质
《西游记》是中国传统文化典籍，独具民族特色，但并非与世界相隔绝。“越是民族的，越是世界的。”《西游记》文创的现代转型，一个重要途径即是异地性、国际性元素的注入。
《西游学十二讲》，竺洪波著，高等教育出版社年11月版。（1）首先是强化多地联合开发，如淮连地区，只要是和《西游记》有关的地区都可以联合起来，效仿长江经济带等区域经济发展模式；那些不是《西游记》渊源城市，与《西游记》完全无关的地方，只要有开展《西游记》文化产业的意愿，也可以加入进来，组建《西游记》文化产业联盟，毕竟《西游记》是全中国、全世界的文化遗产，《西游记》文创要有国家战略，世界胸怀。
(2)大力引入外资，借鉴诸如迪士尼之类的国外主题公园的先进理念和成功经验，把《西游记》文化产业真正做大做强，走出国门，走向世界，为实现“中国梦”贡献特殊力量。
3.加强物质再现和“互联网+”背景相结合
当今社会，在“互联网+”的时代背景下，文化产业格局发生了巨大变化。“互联网+”为文化产业的全方位创新、集约化经营提供了新机遇。除了线下的一些实体经营之外，更多的产业通过互联网的相互融合实现新的跨越。
比如以往的电影、动漫、网络游戏、广播视听、数字出版等都发生了很大的变化，并不再是简单的制造，而是走向更大程度上的高级化，形成了新的文化信息传播的模式。文化与科技的融合作用在互联网的推动下越来越明显地表现出来，形成了符合大众特别是年轻人消费习惯的文化科技产品。
西游记纪念金币比如kindle电子阅读器的推广，比如VR虚拟现实技术的火爆、大型网游的创意开发、数字博物馆的构建等，《西游记》文化产业也要从这里找思路、找办法，跟上时代潮流，实现创新驱动。
4.重塑《西游记》文化的新标杆
在《西游记》申遗、申奥的活动中，联合强大的学术力量进行呼吁，重新塑造《西游记》中的各种经典形象，使《西游记》成为新的文化标杆，代表先进的文化创造力和产业价值形态。一旦申奥或申遗成功，《西游记》文化产业必将跃入新阶段。
在相当长的时间里，《西游记》研究以孙悟空为核心，《西游记》文创也是以孙悟空为核心展开，在未来的实践中能否开拓思路，有所突破，打破孙悟空在《西游记》文化产业中的垄断地位。比如唐僧形象，他虽然软弱愚钝，但其实是一个光彩夺目的正面形象，具有崇高的牺牲精神和顽强的意志，同时，他与淮海地区有着天然联系。历史上的玄奘大师是河南偃师人，但《西游记》的唐僧却是海州（今连云港）人。连云港市打造玄奘文化与打造花果山（猴王文化）一样顺理成章。可以设想，连云港市的《西游记》文化产业一旦有孙悟空、唐僧两翼齐飞的形态，必将开启可喜的新局面。
4、培育、推动学术，让隐性的灵魂转化为物质的生产力
清蓝地描金雕瓷西游记故事盖瓶《西游记》文创是一种生产，即马克思所说的文学—艺术生产，而且是绿色、高效的生产，因此政府要有文化胸襟，重点培养学术人才、推动学术发展，要紧扣“一带一路”的国家战略，抓住当前的历史文化产业全球性崛起机遇，把《西游记》文创建设做大做强，使之成为国家创新驱动的新引擎。
注释：
[1]董作宾：《读西游记考证》，《读书杂志》年第7期，写于年，收入亚东图书馆年版《胡适文存二集》（四）
[2]文载《江海学刊》年第11期。
[3]分别载《群众论丛》年第1期、《民间文学》年第2期。李洪甫还在其他报刊上发表过同类文章，如《西游记里的花果山》（《新华日报》年12月5日），《吴承恩与水帘洞》（《文汇报》，年7月26日）。
[4]盛瑜：《稳定红利聚人气全域旅游结硕果——吐鲁番市年旅客接待量首破两千万人次》，（EB/OL），-11-13，-03-20。
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